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[佳作讲评] 仿佛同时踏入了几条河流——李洱《应物兄》读札

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发表于 2018-12-13 17:34:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 青铜器 于 2018-12-13 17:36 编辑

仿佛同时踏入了几条河流
——李洱《应物兄》读札

邵 部


       李洱,1966年生于河南济源。毕业于华东师范大学中文系,现任职于中国现代文学馆。著有长篇小说《花腔》《石榴树上结樱桃》,中短篇小说集《导师死了》《午后的诗学》等。


  久违了,应物兄!

  十余年来,我们有可能在各种场合和杂志上,接触到李洱对先锋文学别具一格的解读、对现代小说与中国传统的思考,甚至于对于作家、学者的评论。他一如既往的幽默、敏锐,常使笔者耳目一新,惊叹:原来还可以这样!然而,作为一位作家,他的小说却着实让人等了太久。直到今年的《收获》长篇专号秋季卷,李洱才终于交出了磨砺十三年之久的《应物兄》。这是一部同样可以让人发出以上惊叹的小说。在这里,他锤炼人物、推敲细节、探索形式,建构了一个新的小说世界。

  事实上,在九十年代中后期的几年时间里,李洱曾迸发出惊人的创作热情,写出了迄今为止的大部分中短篇小说。这种现场式的写作似乎燃尽了他的表达热情。言尽矣,一个新的小说家从自我的余烬中涅槃。他进入到另一种写作境界——慢节奏、少而精,小说不再是才情的冲动,而更多地依靠知识和理性。而且每一次出手都野心勃勃,总要挑战写作的难度和时代的难题。在这样的境界中,他写出了一部《花腔》、一部《石榴树上结樱桃》,任何一部都足以使读者念念不忘。而从这已刊出的半部《应物兄》来看,它的格局和气象亦可与以上作品比肩。它以一种李洱式的文体,书写了当代知识人的世间心和众生相。

  小说以应物兄筹备儒学研究院为情节线索,从这个中心人物向外辐射,为当代知识人刻画了一副全景式的图谱。仅半部小说,有名有姓的出场人物已达五十余位。而且每个人又都是如此惟妙惟肖,无可替代。且不说像应物兄、费鸣、葛道宏、乔木先生、程济世、栾庭玉、季宗慈、郏象愚(敬修己)等颇费了一番笔墨的重要人物,即使如只有一次出场机会的郏象礼也写得妙趣横生。这是个不着调的伤痕作家,浪漫化地描述知青生活,为乔珊珊制造爱情的幻象。小说有一个细节,写他一番宣讲之后,从口袋里掏出一个东西,乔珊珊以为是戒指,结果却是黄铜顶针。乔珊珊接过顶针戴在手上,当即与恋人郏象愚(郏象礼的弟弟)私奔。可暑假还没结束,出走的娜拉就灰头土脸地回家了,手上只有顶针留下的痕迹。在谐谑的风格中,那些崇高、浪漫的想象在无形中被消解,坚固的东西烟消云散。《应物兄》生动地呈现了当代知识人的群像,而且同中有异、各有性情。正如金圣叹点评《水浒传》,称赞其人物众多却能做到“人有其性情,人有其气质,人有其形状,人有其声口”。

  这四项要素里,《应物兄》最成功的当属最后一种。人物之异,异在“声口”,从声口见其性情、气质和形状。李洱是一位擅长写“声口”的作家。从一开始,他笔下的人物就染上了喋喋不休的“话唠症”。这既是费边、孙良们的职业病症候,也是他们面对日常生活时无所适从的病根所在。让我们看到,口若悬河反而是失语的极致状态。这是独属于的李洱的“话语”辩证法。

  在《应物兄》里,“声口”并非简单地等同于“对话”,而是被赋予了多种表现形式和意义内涵。讲学论道、日常谈话、新闻报道、学术著作、诗词唱和、会议报告及至于灵签上的谶言、字画中的题字……很难想象,在一部小说里,我们竟然会遭遇如此多的“引号”与“书名号”。外观上,不断出现的分隔符好像撕裂了文本;内在里,这些自成一体的形式却赋予了文本重组的可能。它们将话语权由叙述者转移到人物手中,划定出独属于“知识”的疆域,形成了众声喧哗的内在对话性。梁鸿以“百科全书式的小说”为这种写作模式命名,指出知识之间通过关联性进入叙事话语,结果是“故事逐渐模糊,事实不断衍生,细节淹没了一切,淹没了小说时间、情节,取而代之的是不断衍生的意外、关联与不断庞杂的结构空间。”这种认识可谓切中肯綮,指出了李洱实现文本意义增殖的秘法。

  这些“知识”营造氛围、塑造人物,往往并不承载推进叙事的功能。因此,它们的载体是“言”,而非“事”。可以说,在李洱建构的诗学世界里,“言”的篇幅和地位都超过了“事”。《应物兄》的故事情节并不复杂,大可一言以蔽之。但“言”却以不拘一格的形式打开了这个狭小的空间。如程济世与应物兄讲起“雪桃”之事。有意思的是,在第一次出现鲁哀公时,李洱如规范的学术体一般加了一个注释:“……鲁哀公想借力外力消灭三家,却被三家赶跑了。所以程济世先生在下文又提到,他倒是愿意像孔子侍坐鲁哀公那样侍坐葛校长,但是他担心葛校长像鲁哀公那样被别人赶跑喽。”这个正文之外的“副文本”,是另一个有叙述者参与的“言”的空间,为阅读正文提供一种导引。阅读小说还要时刻留意脚注,实在是一种怪异的体验。

  语言形式的多样,使得读者稍不留意就会在文本中迷失方向,陷入语词的迷宫里。以最规范的学术体例论证并不存在的虚假之物是李洱常用的“诡计”。如关于济州蝈蝈的叙述。这是程济世念念不忘的儿时玩物。在华学明的论文里,它具有一切使人信以为真的外在特征。起源地、习性、发生频率,甚至最后一只蝈蝈“末代皇帝”的灭绝都被清晰地考证出来。所有的形式都是真实的,而对象却是虚假的。它们就像李洱在《花腔》中培育的“巴士底病毒”,潜伏在文本中,伺机寻觅读者免疫系统的漏洞。最严谨的语词,导向空洞无物。反而是俏皮话和不经意的清谈,最是荒诞不经,却闪现着看透真相的睿智。

  详于记言而略于记事,从这个意义上说,我们或许可以将《应物兄》命名为记言体小说。当谈到现代小说的中国传统时,我们往往将之指认为史传传统和诗骚传统,亦不外乎叙事和抒情两端。《应物兄》对应的传统似乎并不在这个范畴里。在笔者看来,它的体例与样态离《史记》和《离骚》为远,更接近于记言体的《国语》。毕竟,“小说”是一个后起的“现代”概念,基于体裁的角度划分。“传统”的文类却要混杂和广博得多。《文心雕龙》里讲,“故论说辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;纪传铭檄,则《春秋》为根:并穷高以树表,极远以启疆,所以百家腾跃,终入环内者也。”这还是只是起源期的样态,后来又有几十种乃至上百种分类之说,直到清代都没有解决文体的定名问题。也就是说,就文体而言,“传统”的口径宽,而“现代”的口径窄。“小说”的定名是一个筛选过程,也是一个后来者创造它的起源的过程。“记事”接近现代小说的理念,可以轻易地完成这一转换,从“史传”进入“小说”。在今天面对《史记》,我们能够无障碍地以“小说”作为前理解去阅读它。而面对魏晋文人的清谈、明清文人的笔记时,这种自然的阅读机制就受到了冲击。我们面对的是什么?它们为什么能或者不能被看作小说?似是而非之间,是一片模糊的灰色地带。也许,这正是《应物兄》在文体上的意义所在。

  当然,这也只是笔者阅读时的断想,姑妄言之。《应物兄》中有一句对学术明星的嘲讽之语:“他们好像无所不知,就像是站在历史和现实、正剧和喜剧、传说和新闻、宗教与世俗的交汇点上发言,就像同时踏入了几条河流。”笔者愿意以最大的善意来理解这句话,并以此指认李洱创作的丰富和博杂。阅读《应物兄》就像是一步踏入了几条河流,同时在这些悖论式的领域里自由驰骋。在这些诸多的线索的交汇点上,它展开了对当代知识人的生活实录,亦直抵他们的精神私史。

  作者:邵部,中国人民大学文学院博士生
      李洱的《应物兄》刊于《收获》2018年长篇专号秋冬卷,获得2018收获文学排行榜长篇小说第一。

     摘自:同代人微信公众号

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发表于 2019-1-24 15:38:44 | 显示全部楼层
可惜,没有李洱《应物兄》的txt文档下载。
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